★张清鹏
    早在高中就已拜读过亚当·斯密的《国富论》，因为自身境界水平比较低，对经济学不甚了解，只是了解点皮毛，只懂得了什么是曼彻斯特资本主义。
    后来偶然逛天涯论坛网，看见有论坛大手推荐亚当·斯密的《道德情操论》，说此书比《国富论》更加伟大，因为这本书里面的观点正好可以应对《国富论》中原始资本主义存在下的社会问题，亚当斯密从人的内心出发，用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础以及人的行为应遵循的一般道德准则。
    《道德情操论》是应运英国社会的急切需要而写的。进入18世纪中期的英国社会，市场经济在国内兴起并逐渐走向成熟，这也是卡尔·马克思要在英国成熟为市场经济条件下研究商品，不在市场经济相对不成熟的德国而跑去英国研究的主因。当时的英国，渐趋成熟的市场经济使英国工场手工业极为发达，中世纪被禁锢的人身自由和致富动力得以释放，个人追求自身权益的冲动和愿望十分迫切。市场经济的逐渐成熟既潜移默化地影响着人们平等意识的升华，又带来一些误区，如金钱至上的重商主义，像当时的盂德维尔推行一种极端利已主义，提倡“私人恶行即是公众利益”。在这个时候，亚当·斯密拍案而起，在感情论的基础上，把合宜性作为他的伦理学主体的重要原因，激烈地批判了孟德维尔的极端利己哲学，抨击孟德维尔这种极端利己哲学是“放荡不羁的体系”和“十分有害的学说”。《道德情操论》是亚当·斯密对哈奇森、休谟等人的情感主义思想的继承和发展。
    可是我等只为凡人，我们对人的心理，对社会的了解远远不如亚当·斯密先生，首先我很难明白何为道德？道德的意义何在？在中国，传统的观念认为，道德就是善良的本性，是美德。有观点认为：所谓道德是出自本能的利他行为，是一种自然地情感流露。一个人如果充分考虑各种情况再做出利他行为，这种理智的考虑已经不能算是道德了。”然而，在亚当斯密的《道德情操论》里，道德准则是一种自制意识，是良心的呼唤，是对普遍道德的责任感。如在第五章中写到，他行为的动机不是出于别的，可能只是出于对既定的责任准则的尊重，一种在各方面都按照感恩的法则行事的严肃而真挚的愿望。”“这种敬重，还由这样一种见解得到更进一步深化，即认为这种敬重起初是出于人的天性将它铭记于心，后来被推理和哲理所证实，认为这些重要的道德准则是大自然的指令和法则，大自然最终将给那些尽到自己责任的人以奖赏，而对那些不尽自己责任的人给予惩罚。”正是由于这种对道德准则的坚信和敬重，形成一种责任感，自制力，这也是本书里说的“行为的合宜性的判断”。在全本书中，道德情操都是人类情感的反思以及对善美的追求，这与道德是本能的利他行为意识有些差异。而我更认同亚当斯密的观点，因为恶念是每个人都有的，善念也是每个人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全没有恶念，而是形成了良好的道德观念，价值观念，这种信念支撑着他不作出损人利己的行为，因此他很少恶行，得到人们的美好评价，觉得他是个道德好的人。而道德败坏的人也有善良的一面，只是因为价值观的不同，道德观念的薄弱，致使他无法抗拒利益的驱动，而做出了损人利己的行为，而这种人是对社会不利的，影响社会和谐的，因此，需要强调良好的道德情操。
    然而在这个社会，强调同情心和道德情操有何意义呢？温家宝总理极力推荐我们应该多读《道德情操论》，并对此书做出了很高的评价。而我个人在读完这本书后，也觉得这是一本真正值得一读的好书。在这个利益化功利化的现代大潮中，我们已经逐渐失去了对道德的思考，很多人为了利益甚至不择手段，这个社会得到的流失的太快。我特别特别喜欢亚当·斯密先生对于利益的看法，我也很荣幸自身的看法能与他不谋而合。亚当·斯密认为利己是通过利他来实现的，利己与利他之间有适宜性。在目前物欲横流的中国，乃至放眼世界，人们总是追求损人利己，我觉得这很可悲，也很没有必要，为什么明明能追求双赢非要着眼于眼前利益，只顾着自己。
    我辈大学生，作为以后时代前进的主力军，这本书真的值得一读，不管是对我国以后社会主义市场经济的发展来说，还是以后自身在损人利己还是利人利己的抉择上，亦或是以一颗同情怜悯的心去面对世界上，都有着重要的启示性意义，很幸运刚进大学就在学校的图书馆找到并阅读此书。也愿我能永远唾弃利己主义，追求双赢。
    （作者系我校人文学院2018级学生）