冲突话语描写是刻画人物形象的重要方法，凸显人物性格的重要手段。《秦腔》中引生被视作“疯子”“畸人”“另类人物”，其话语成为作品的隐性线索。引生疯癫话语以冲突话语尤为突出，以此为切入点，引入福柯疯癫与文明转换理论，呈现出引生特有的形象。
    引生冲突话语以爱恋白雪、村务纠葛与生活琐碎为主。爱恋白雪冲突话语，话轮转换较为单一，话语冲突较为温和；村务纠葛冲突话语，话轮转化复杂多变，话语冲突持续升级，演变为肢体冲突；生活琐碎冲突话语，话轮转化灵动多样，冲突话语呈现出幽默讽刺意蕴。爱恋白雪中，以俊奇劝导引生弃爱、白雪前往省城、白恩杰为引生介绍媳妇的冲突话语为代表，将引生的爱情观刻画地清晰可见，引生并不是“苦恋”“愚爱”，他凸显爱情的专一性，通过与自然生灵对话，将爱意传递与白雪，白雪的一颦一笑无不牵动引生的心思，他不允许别人对白雪的一点不恭敬，对爱情的执着追求超出任何人，虽是一厢情愿，也如此动情。他对白雪爱情的永不藏匿，是一种完美的爱情追求，是人性纯挚的体现，世人无法领会这种纯粹的爱情，报之以指责、嘲讽，使其爱情观在各种冲突话语下显得无比高尚。福柯认为疯癫意象并不是文学作品和现代世界所共有的唯一语言，而是意味着一种似乎被世界所湮没、揭示世界的荒诞的、只能用病态来表现自己的作品，实际上是在自身内部与世界的时间打交道，驾驭时间和引导时间，村务纠葛中，引生与君亭、霸槽的话语及肢体冲突把这种病态刻画地格外透彻，贾氏对“疯子”形象的成功刻画更是实现了与形而上理论的契合，并能给人以警醒，用执着的文字撩拨鞭挞。生活琐碎中，通过描述夏天智训斥引生、狗剩提议引生除草、引生与俊德女儿的讥讽会话，可见生活中的引生被村民当作“玩物”，但他却棱角分明，戏谑逗趣中捍卫传统文化，回归生活的本源，引生看透清风街的一切，熟知福柯式的生存法则，如果你太怯懦，不敢固守自然本性，那么它就永远离开你。世界本身的任何东西，尤其是它对疯癫的认识，不能使世界确信它可以用这类疯癫的作品来证明自身的合理性，贾平凹眼中的引生获得的新胜利就在于，人们都想在“疯子”引生面前证明自身存在的合理性，而“疯子”在充满嘲讽和痛苦的世界中最终被世人所接受，崇高人性的追求，幸福生活的意向所归成为引生的真实写照。
    疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。面对世界的躁动和疯癫，贾平凹希望通过文学作品唤醒愚昧的人群，传达出时代的最强心声，引生的疯癫正是疯癫的制度本身，面对多次话语冲突及肢体冲突，引生讨厌和愤恨的是别人说他“有病”或认为他是“疯子”，其刻画的引生形象富有即视感“畸人”“疯子”“另类人物”的意象荡然无存，引生成为天生的完美爱情追求者，传统文化的捍卫者及生活中的幽默者，是唤醒民族觉醒的灵魂和揭露民族劣根性的有力标杆，《秦腔》中多次暗示，如夏天智评判“你没有疯，你只是说话没原则”，以及赵宏声直言“你没有病”，与福柯“疯癫论”相契合，贾平凹战胜了福柯刻画的“病态”，最终以疯癫战胜了“文明”，从那以后，我就一直在盼着夏风回来”，反映出引生与白雪的最终结合，从文本上折射出引生并不是疯子，他是理性与爱情的守卫者。
    冲突话语与疯癫话语的交叉共存塑造出鲜活的人物形象，显现生活的真实性，让文学作品与疯癫意象共存，成为人们的潜意识，由此，反省本我。贾平凹亦为福柯理论的践行者，使引生疯癫话语成为一场理性的独白。（作者系我校教职工）